C-X17内置四个独立座椅，独特的叶片式车顶设计，可为车内乘客提供“椭圆形”全景视觉享受。后备箱内，C-X17额外增加了两个后置式休闲座椅。
登录时，我们习惯了隐身，习惯了开着群，不说话。偶尔聊天，看到呵呵、哦一类的词就开始沉默。类似敷衍，让人心寒。不如不说。各自安好。平日里，我们总是感觉不到自己的存在，所以与文字纠缠，放纵着自己的情感。
其实斯奈德二十二岁时就已研读六祖慧能的《坛经》并以禅的体验入诗了，1952年7月9日在贝克尔山上的日记中的诗文中他这样描述：“从路的尽头走到这里花了两天/日本的艺术：望月/听虫/读慧能的经书”⑨诗人在此以禅宗坐禅的专注方式，辅以禅宗美学的观点，来体验大自然的景致与声音之美。这位身在美国西海岸高山顶上的青年，读中国的禅宗大师六祖慧能的经传，心中可能意识到慧能固然是中国的禅宗大师，但要学习正统的禅宗就一定要去日本，因为在20世纪50年代大陆已经废除了所有的宗教。他崇拜中国佛教，甚至写过歌颂玄奘大师的诗歌：“驼背的吹笛者/玄奘/公元629年去了印度/645年回到中国/ 带回了657卷佛经，肖像，曼陀罗/他携带/‘空’/他携带/‘唯心’/惟识/ 驼背的吹笛者/他的驼背失眠一副行囊。”⑩在1977年的一次专访中他说：“中国文化的精神遗产基本上就是佛教禅宗。”1956年赴日本学习禅宗，斯奈德如此描绘他在大德寺的学习经验：“我们每天至少盘腿坐着冥想五个小时。在休息期间，每个人都做些体力劳动：园艺、刷洗、砍柴、切割、清洗浴室、轮流待在厨房里。我们很少睡觉，吃着少量的食物， 住在空空荡荡没有暖气的房间。”在另一首名为《穿过妙心寺》的诗中描绘道：“整整齐齐的寺庙沿着/土墙间的小巷运送/来自朝鲜和中国的水手们/驾驶航船/手持锋利如刀的凿子的木匠们/忙于参透‘无’的小和尚/还有保卫/这座城市的松树/这些古老的事物，全部/ 无名无姓。/绿松针， /木材，/灰烬。”建于1337年的位于京都的临济宗妙心寺为诗人提供了冥想顿悟的场所，“我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石。心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。”尽管斯奈德与寒山找寻人间三昧的寒岩之